佛教第一次圣典结集

佛教第一次圣典结集

佛教第一次圣典结集的时间是在佛陀入大般涅槃三个月之后。根据南传上座部佛教的传统说法，佛陀入灭那一年是公元前544年，佛历即以佛陀入灭那一年开始推算。根据南传上座部的说法，佛陀入灭那天是阳历5月的月圆日，约相当于中国农历的四月十五日，也就是现在的韦萨卡节(卫塞节 Vesakha day)。两个月之后，即7月月圆日的第二天，僧团开始入雨安居。在雨安居的第一个月时间，僧众对房子进行修理，准备结集的工作。从雨安居的第二个月开始，就在马嘎塔国(Magadha，摩揭陀国)的首都王舍城(Rajagaha)进行了圣典的结集。当时的主持人是佛陀的大弟子马哈咖沙巴尊者(Mahakassapa，摩诃迦叶)，一共有五百位大阿拉汉参加。这些参加者都已经断尽烦恼，佛陀在世的时候，他们都亲闻过佛陀的教法，都具足四无碍解智：义无碍解、法无碍解、辞无碍解、辩无碍解，也就是他们通达佛陀的教法，具有很高深的智慧，对佛陀所教导的法，无论是从辞、从字、从意义上都精通了解。而且这五百位大阿拉汉是经过精选的，并不是说只要你是出家人就可以来参加。当时，先由伍巴离(Upali，优婆离)尊者诵出《律藏》，然后再由阿难尊者诵出《经藏》。

为什么在第一次结集的时候先诵出《律藏》呢？因为在佛陀入灭的时候，马哈咖沙巴尊者并不在场，当时他正赶往古西那喇城(Kusinara)想见佛陀，结果在半途中得知佛陀已经入灭的消息。那些还没有离欲的比库很伤心，但有一个老年出家人名叫苏跋达，他听到佛陀入灭的消息，感到很高兴，说道:「贤友们，你们不要忧愁、不要悲伤，我们已摆脱那个大沙门了，他常使我们起烦恼:『允许你们这样，不允许这样。』现在我们想做什么就做什么，不想做什么就不做什么。」马哈咖沙巴尊者听了之后，决定在非法、非律尚未强大之前，举行法、律的结集。

到了结集的时候，马哈咖沙巴尊者先征询大家的意见：「贤友们，我们首先结集什么？是法还是律呢？」那些大阿拉汉说:「尊者，律是佛陀教法的寿命，唯有律住世时，教法才能够住世！」因此大家推举持律第一的伍巴离尊者先诵出《律藏 vinaya》，然后才由阿难尊者诵出《经藏 sutta》。

上座部的缘起

在这一次结集将要结束时，发生了一段小插曲。阿难尊者说:「尊者们，世尊在临般涅盘前曾对我说:『阿难，假如僧团愿意的话，在我去世之后可以舍弃微细又微细的学处(khuddanukhuddakani sikkhapadani，小小戒)。』」于是长老们问阿难尊者说:「贤友，当时你有没有问世尊说:『尊者，哪些是微细又微细的学处呢？』」阿难尊者回答说:「尊者们，我没有问世尊说:『尊者，哪些是微细又微细的学处呢？』」于是与会者各抒己见，说出自己的想法。有的长老说:「除了四巴拉基咖(parajika，波罗夷)之外，其它的都是微细又微细的学处。」有些长老说:「除了四巴拉基咖，还有十三僧始终（僧残）之外，其它的都是微细又微细的学处。」有些长老说:「除了四巴拉基咖、十三僧始终、二不定之外，其它的都是微细又微细的学处。」有人说也应包括舍堕，有人说也应包括巴吉帝亚(pacittiya，波逸提)。大家的意见不一。

这时，马哈咖沙巴尊者在僧团中说:「贤友们，请僧众听我说：我们的学处跟在家人有关，在家人也知道:『这个对你们沙门释迦子是允许的，这个对你们是不允许的。』假如我们废除了微细又微细的学处，他们将会说:『沙门果德玛(Gotama，乔答摩)为弟子们制定的学处好像烟一样，当他们的导师在世时就学习这些学处，他们的导师一去世，就不再学习这些学处了。』」

当时马哈咖沙巴尊者就在僧团中作甘马(kamma，僧团表决会议，古音译作羯磨)，强调说：

“appannattam nappannapeyya, pannattam na samucchindeyya, yatha pannattesu sikkhapadesu samadaya vatteyya.”
「尚未制定者，不应再制；已经制定者，不应废除；只应继续受持所制定的学处！」

这是对佛陀所制定的戒律与教法的基本原则。其实这项基本原则是佛陀在世时曾经反复强调过的，只不过在第一次结集时再由马哈咖沙巴尊者重新提出来，并且得到所有与会的大阿拉汉们的一致通过。因为所有参加第一次结集的比库都是大长老，都是上座，所以他们的这一项决定就称为 Theravada。thera 意思是长老、上座。vada 是观点、思想、学说；Theravada 就称为上座部、上座长老们的观点、主张。上座长老们坚持以下三项原则：

1、佛陀没有制定的戒律，没有说过的法，我们不应当添加。
2、佛陀已经制定的戒律，已经说过的法，我们不应当废除，不应当随意窜改、删改。
3、只应当遵行佛陀所制定的戒律、所教导的法。

也就是说，上座部佛教认为：只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一切知智，还有大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者，才有资格制定戒律。但是除了佛陀之外，没有任何一个人拥有这样的资格，能同时具足这两种智慧，因此我们就只有遵守的份。正因如此，坚持这三项原则的僧团就称为「上座部」。

上座部佛教的比库所穿的这套衣服称为三衣，穿衣的方法都跟佛陀在世时一样，所穿的衣服要根据《律藏》的规定来进行裁剪、缝制和染色，对它的尺寸、穿着方法都有规定。当比库要进入俗人住区、村镇的时候，要包得严严密密的，只露出头、两只手和两只脚。但是在寺院、野外和山林里，就可以偏袒右肩。同时，在礼佛、礼敬长老的时候，也要偏袒右肩，在上座部佛寺里可以看到，比库们想要请法时，先偏袒右肩，再合掌向佛，这是依照佛制的。还有受持离非时食，即过了正午不再吃东西，不能够接受金钱等等，都是按照佛陀在世时所制定的戒律来行持。作为一名忠实的佛弟子，我们只有遵守的份，而没有改变的份。

因此，凡是坚持这些观点、遵守这种传统的，就称为上座部佛教( Theravada )，即上座长老们的观点。