佛教 Buddhism

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溫宗堃 譯：長老菩提比丘〈《新相應部英譯》導論〉 ＝＝＝＝＝＝＝ 　　讀到溫宗堃老師翻譯的長老菩提比丘〈《新相應部英譯》導論〉，因為文章發表在《福嚴會訊》11期(2006年)，知道的人不多。 　　這篇文章是長老菩提比丘《相應部英譯》書中最前面的〈導論〉，菩提比丘在《相應部英譯》、《增支部英譯》、《經集英譯》諸書，除了翻 譯平白易讀、譯文精準貼切、註釋「審慎、博收眾家註解、且加以評定」，每本書的〈導論〉章節更是精要，是非常重要的綜述。 ------ 這篇導論有一點長，請同學找一段較長的時間約20-30分鐘，坐下來仔細閱讀。 ---(摘要)--- 《相應部》在四部中的角色 學界普遍認為，區分四部《尼柯耶》的判斷標準，在於其經文的長度。這想法也得到經典的支持。如此，最長的經典便收在《長部》。中等的，收在《中部》。較短的經便入《相應部》和《增支部》；只是《相應部》依主題將經典分門別類，《增支部》則依法數多寡加以組織。但是，在一具開創性的重要研究裡，Joy Manné 挑戰了固有的假定，即「長度便足以解釋不同《尼柯耶》之間的差異」。*6 仔細比較《長部》與《中部》之後，Manné 結論說，這兩部的立意是為了滿足兩個不同的目的。她認為，《長部》主要是為了「宣傳」，吸引外道者入教，因此主要是針對那些對佛教有好感的外道。相對地，《中部》則是針對佛教徒，目的是要讚揚佛陀，要讓僧人融入團體與修行中。Manné 也提議說，「四《尼柯耶》每一部皆有特殊的目的，皆是為了滿足特定的需求」(p.73)。在此，我們應稍略討論「相較於《長部》與《中部》，《相應部》與《增支部》的編輯目的又是什麼？」的問題。[32][10] 在處理此問題時，我們要先記住，這兩部《尼柯耶》裡的經典，對於說法的事緣背景都只提供少量的訊息。事實上，除了少數例外，許多經完全未提說法的事緣，或只說佛陀在某地說了該部經而已。所以，《長部》與《中部》充滿了戲劇性的情節、辯論和故事，《長部》尤其充滿富想像的旅程，但是，《相應部》就缺乏這樣的裝飾架構。在《相應部》，整個事緣，減少到只剩一景，通常只是說「在舍衛城，祇陀園」而已[11]。在第四〈六處品〉，甚至連這個也沒有。除了獨樹一格的〈有偈品〉，《相應部》的另四大品幾乎毫無修飾，其經文通常是佛陀直接就說法；有時候是某個或一群比丘向佛陀請示；有時候是兩位大比丘的